Sangat sering kita mendengar orang berkata, "Saya sebenarnya tidak mau melakukan hal ini. Namun apa daya, setan terus menggoda, mendorong, dan membisikkan saya. Akhirnya saya tidak sadar melakukan perbuatan ini."

Bila kita hanya mendengar pernyataan ini secara apa adanya, seolah-olah benar bahwa orang tersebut didorong oleh makhluk halus—yang disebut sebagai setan—hingga ia terjerumus dalam perbuatan yang tidak baik. Benarkah demikian?

Tulisan ini bertujuan menjelaskan cara kerja "setan" berdasarkan perspektif hipnoterapi klinis. Harapannya, setelah Anda membaca tulisan ini, Anda memahami apa yang sesungguhnya terjadi di dalam diri dan mengerti cara mengalahkan "setan" yang selama ini menggoda dan mendorong orang untuk berbuat tidak baik.

Dua Pikiran

Manusia memiliki dua pikiran: Pikiran Sadar (PS) dan Pikiran Bawah Sadar (PBS). Saat terjadi pembuahan, PBS aktif dan akan terus aktif hingga individu meninggal. PS baru aktif saat individu berusia kurang lebih tiga tahun, dan akan terus menguat seiring bertambahnya usia, pengetahuan, dan pelatihan dalam menggunakan pikiran secara efektif. Dari usia nol hingga tiga tahun, anak sepenuhnya berada dalam kondisi hipnosis dan beroperasi menggunakan PBS-nya.

Kekuatan dan pengaruh PS terhadap individu berkisar antara 1–5%, sementara PBS 95–99%. Dengan demikian, bila terjadi konflik antara PS dan PBS, apa pun situasi dan kondisinya, yang selalu menang adalah PBS.

Fungsi utama pikiran sadar adalah menyaring dan memproses informasi yang masuk secara sadar, berpikir logis dan rasional, serta membuat keputusan berdasarkan informasi tersebut. Selain itu, pikiran sadar mengendalikan fokus secara sadar, berperan dalam membuat pilihan, menetapkan tujuan, dan merencanakan tindakan.

Fungsi PBS, antara lain, adalah sebagai tempat penyimpanan informasi, seperti hard disk (HD) komputer. Untuk mudahnya, kita asumsikan, saat anak lahir, HD-nya dalam kondisi kosong, belum berisi data apa pun.

HD ini diisi data melalui proses tumbuh kembang dan interaksi anak dengan lingkungannya, terutama dengan pengasuh utamanya, saat ia masih kecil. Saat anak masih kecil, usia nol hingga tujuh tahun, data diisikan oleh lingkungan melalui apa yang dikatakan padanya, apa yang ia lihat, dengar, alami, dan rasakan. Di atas usia tujuh tahun, HD diisi terutama melalui proses pengulangan atau repetisi.

Fungsi lain PBS adalah memproteksi individu dari hal-hal yang ia—PBS—rasakan, yakini, pikirkan, atau asumsikan berbahaya atau berdampak negatif bagi keselamatan, keamanan, dan kesejahteraan individu di berbagai aspek kehidupan.

Sejalan dengan fungsi proteksi, PBS bekerja berdasarkan prinsip mengejar kesenangan (pleasure) dan menghindari penderitaan (pain): apa pun yang dirasa menyenangkan akan digenggam dan diulang, sedangkan apa pun yang dirasa menyakitkan akan dihindari atau bila perlu dihilangkan. Semua ini bertujuan demi "kebaikan" individu. Penilaian atas apa yang menyenangkan atau menyakitkan, baik atau tidak baik, sepenuhnya berdasar persepsi PBS. Ia tidak beroperasi berdasarkan logika, melainkan berdasarkan asosiasi emosi, pengalaman masa lalu, dan pengulangan.

Kekuatan dorongan untuk mengulang dan mengalami kembali hal yang menyenangkan atau menghindari hal yang menyakitkan berbanding lurus dengan akumulasi dan intensitas emosi yang melekat pada memori. Semakin intens emosinya, semakin kuat daya dorongnya, semakin kuat cengkeraman PBS terhadap individu.

Selama individu tidak menyadari bahwa dorongan kuat yang muncul dalam dirinya berasal dari memori masa lalu dan emosi akumulatif di PBS, ia akan terus hidup dalam siklus pengulangan. Ia mungkin mencoba mengontrol perilaku secara sadar, namun gagal karena yang ia lawan bukan godaan eksternal, melainkan program internal yang telah tertanam kuat. Kesadaran akan mekanisme ini adalah langkah awal menuju kebebasan sejati.

Data Menyenangkan dan Menyakitkan

Dalam proses tumbuh kembang, individu mengalami banyak kejadian. Ada yang menyenangkan, dan tentu ada pula yang menyakitkan. Kejadian yang dimaknai sebagai menyenangkan tersimpan di memori PBS dan dilekati emosi positif. Sementara kejadian yang tidak menyenangkan atau menyakitkan tersimpan di memori PBS dan dilekati emosi negatif.

Bila individu mengalami kejadian yang sama atau serupa, maka memori-memori sejenis tersimpan di memori PBS dalam satu kelompok, dan emosi dari masing-masing memori akan bergabung membentuk intensitas emosi akumulatif.

Berdasarkan emosi akumulatif inilah PBS akan mengarahkan individu: mengulang hal yang menyenangkan atau menghindari hal yang menyakitkan.

Semakin hal yang menyenangkan diulang, semakin intens emosi akumulatif, semakin kuat dorongan untuk hal yang sama atau serupa. Sementara untuk hal yang menyakitkan, PBS akan mendorong individu untuk sebisa mungkin menghindari atau bila perlu melenyapkannya.

Lima Jalur Komunikasi PBS

PBS menggunakan lima jalur untuk berkomunikasi dengan pikiran sadar (individu). Pertama, ia menggunakan perasaan atau emosi. Saat individu merasakan emosi tertentu, pada saat itu sejatinya PBS sedang mengirim pesan spesifik yang perlu dipahami.

Kedua, PBS berkomunikasi menggunakan sensasi fisik. Sering terjadi, individu tidak merasakan emosi namun ia merasakan sensasi fisik tertentu seperti perasaan nyaman di dada, badan terasa ringan, napas lega, leher terasa kaku, kepala terasa berat, atau punggung kaku.

Ketiga, PBS berkomunikasi dengan mengirim pesan melalui suara yang terdengar di dalam pikiran. Orang sering menyebutnya dengan suara hati (inner talk, self-talk). Suara ini bisa satu, dua, atau banyak.

Keempat, PBS berkomunikasi lewat mimpi. Mimpi yang dimaksud adalah mimpi berulang dengan tema yang sama. Mimpi sejatinya adalah bahasa simbolik dari PBS, di mana pesan-pesan kompleks disampaikan melalui media berupa gambar, cerita, dan simbol.

Kelima, PBS berkomunikasi lewat intuisi, yaitu kemampuan memahami sesuatu secara langsung tanpa melalui proses pemikiran logis.

Ada Banyak Bagian Diri

Manusia bukan entitas tunggal. Di dalam diri kita terdapat lebih dari satu Bagian Diri yang disebut Ego Personality (EP). Terdapat 15 (lima belas) jenis EP sesuai dengan proses terciptanya. Jumlah EP dalam diri manusia cukup banyak. Dalam keseharian, dalam kondisi normal, manusia dijalankan oleh lima hingga tujuh EP secara bergantian, bergantung pada situasi dan kondisi.

EP-EP ini disebut sebagai EP eksekutif. Masih banyak EP lain yang aktif di kedalaman PBS, disebut underlying EP, yang hanya aktif dalam situasi atau kondisi tertentu, atau terpicu oleh sesuatu.

Setiap EP memiliki memori, emosi, vibrasi, energi, nilai hidup, kepercayaan, kebiasaan, pola berpikir, dan tujuan. Untuk mencapai tujuannya, EP mengekspresikan dirinya dengan menggunakan tubuh individu dan bertindak sebagai individu. Tujuan EP bisa selaras dan bermanfaat bagi individu, atau sebaliknya, bertentangan dan merugikan.

Salah satu jenis EP yang memiliki pengaruh besar terhadap individu adalah introject, yaitu persepsi tentang seseorang yang terinternalisasi ke dalam PBS. Introject bisa berasal dari tokoh penting, figur otoritas, atau seseorang yang memiliki ikatan emosional kuat dengan individu tersebut, baik itu secara positif maupun negatif.

Bila introject aktif, ia akan menjalankan, menguasai, dan bahkan menjadi individu itu sendiri. Individu akan bersikap, berpikir, berucap, bertindak, dan berperilaku persis seperti introject, yakni figur eksternal yang telah terinternalisasi.

Apakah Sebenarnya Bisikan "Setan"?

Saat PBS menggunakan jalur komunikasi berupa pesan suara di dalam pikiran, yang terjadi sesungguhnya adalah ada satu atau beberapa EP yang aktif dan berbicara.

Karena individu tidak mengerti apa yang sedang terjadi di dalam pikirannya, ia tidak tahu cara berbicara langsung dengan EP ini. Yang individu dengar hanyalah suara di dalam dirinya yang berbicara atau menyampaikan sesuatu padanya. Bisa berupa pernyataan, permintaan, saran, masukan, kritik, cemoohan, atau perintah dan dorongan untuk melakukan sesuatu.

Saat individu menyadari adanya suara yang berbicara padanya, sejatinya pada saat itu minimal ada dua EP yang aktif. Satu, EP yang berperan sebagai individu dan satu lagi, EP yang berperan sebagai suara yang tidak dikenal sumbernya.

Jika kita letakkan penjelasan di atas dalam konteks perbuatan tidak baik, misalnya perbuatan korupsi, maka yang terjadi di dalam pikiran pelaku adalah sebagai berikut:

Di memori PBS ada data berupa satu, beberapa, atau banyak pengalaman yang pernah dialami pelaku, yang memberinya perasaan senang dan nikmat, berhubungan dengan uang. Pelaku ingin mendapatkan banyak uang dengan mudah agar bisa mengulang perasaan senang yang sebelumnya telah ia alami, misalnya dengan hidup mewah, membeli barang-barang mahal, atau pamer harta untuk mendapatkan pengakuan.

Maka, pada saat ia bertemu dengan kegiatan yang melibatkan banyak uang, PBS mendorong ia untuk menggunakan cara apa pun agar bisa mendapatkan uang tersebut, walau ia tahu ini adalah perbuatan tercela, melanggar hukum, dan ia bisa masuk penjara.

Pasti ada satu EP dalam diri pelaku yang tidak setuju dengan korupsi, menyadari risiko ini, dan berusaha mencegahnya melakukan korupsi. Namun, ada EP lain yang jauh lebih kuat dan dominan, yang konsisten membisikkan dan mendorong pelaku untuk terus maju, pantang mundur melakukan korupsi. Dan akhirnya ia melakukannya.

Pada saat si pelaku ditangkap KPK, ia berkata, "Saya khilaf. Ini ujian. Saya tidak sadar mengikuti bisikan, rayuan, dan dorongan setan."

Demikian juga halnya dengan pelaku pelecehan seksual. Pasti di dalam memori PBS-nya ada banyak data yang berhubungan dengan aktivitas seksual, bisa berupa pengalaman pribadi, pengalaman orang lain, atau dari tontonan dan fantasi yang ia himpun sekian tahun. Emosi intens yang terakumulasi di PBS mendapat penguatan dari imajinasi liar yang tidak terkendali.

Akibatnya, saat ia melihat wanita—bahkan yang berpakaian rapi dan sopan, menutup seluruh tubuh—pikiran si pelaku tetap liar berfantasi. Apalagi bila ia bertemu dengan wanita yang berpakaian minim atau ketat sehingga lekuk tubuh terungkap jelas. Ia mendengar suara yang mendorongnya untuk melakukan pelecehan pada wanita ini.

Jika si pelaku akhirnya melakukan pelecehan dan kemudian tertangkap, ia akan berkata, "Saya khilaf. Saya tidak bermaksud melakukan perbuatan ini. Tapi, ada setan lewat dan membisiki saya, memengaruhi saya."

Hal yang sangat berbeda terjadi saat saudara-saudara kita, umat Hindu di Bali, sedang melakukan upacara di pantai. Mereka menjalankan ibadah atau ritual agamanya dengan sangat fokus dan penuh kesadaran, sementara di sekeliling mereka ada banyak wisatawan mancanegara—terutama wanita—yang hanya menggunakan bikini dan menyaksikan serta mengabadikan kegiatan mereka. Mereka sama sekali tidak terganggu. Ini semua karena pikiran mereka bersih dari sampah-sampah yang tidak bermanfaat.

Dengan memahami cara kerja pikiran bawah sadar (PBS), kita dapat menjelaskan fenomena yang tampak serupa namun menghasilkan respons yang sangat berbeda di dua tempat berbeda.

Dalam sebuah kecelakaan lalu lintas, misalnya, ketika sebuah mobil pengangkut barang terguling dan muatannya jatuh berserakan di jalan, reaksi masyarakat bisa sangat kontras. Di satu tempat, alih-alih membantu mengamankan barang-barang tersebut, sebagian warga justru memanfaatkan situasi untuk menjarah. Barang-barang diambil begitu saja, tanpa rasa bersalah, seolah tindakan tersebut adalah hal yang wajar dilakukan.

Sementara itu, di tempat lain, ketika kecelakaan serupa terjadi, masyarakat justru menunjukkan sikap bertanggung jawab. Mereka sigap membantu mengamankan barang-barang yang tercecer, tanpa ada niat untuk mengambil atau memiliki barang yang bukan milik mereka. Tidak satu pun dari mereka yang melakukan penjarahan.

Apa yang membedakan dua respons ini bukanlah peristiwa itu sendiri, melainkan isi dan struktur PBS masing-masing individu. Pola pikir, nilai, dan rekaman pengalaman yang tersimpan dalam PBS membentuk persepsi dan dorongan yang memengaruhi tindakan seseorang, bahkan tanpa ia sadari. 

Dalam perspektif hipnoterapi klinis, tidak ada ruang untuk menyalahkan faktor eksternal atas keputusan personal. Setiap individu bertanggung jawab atas program yang tertanam di dalam dirinya dan pilihan yang ia buat. Namun, kabar baiknya: semua program itu bisa dikenali, dipahami, dan diubah. Inilah inti dari transformasi—membangkitkan kesadaran, mengambil alih kendali, dan membebaskan diri dari jerat "setan" yang sebenarnya adalah bagian dari diri sendiri yang belum dipahami dan disembuhkan.

Yang dimaksud dengan "setan" dalam konteks yang dibahas di tulisan ini sejatinya adalah EP, yang merupakan bagian dari struktur PBS. Dalam kitab suci, EP yang mendorong individu melakukan perbuatan buruk disebut sebagai setan, dosa, atau kuasa daging. 

"Setan" ini tidak bisa dikalahkan atau diusir keluar dari diri individu dengan membaca doa atau dengan ritual keagamaan, karena ia bukan entitas yang berasal dari luar diri. "Setan" ini harus dijumpai, dihadapi, diajak bicara, dan diedukasi agar berubah menjadi "malaikat" yang baik dan mendukung hidup dan kehidupan kita. 

Jadi, apakah “setan” itu benar-benar ada? Jawabannya tidak terletak di luar diri, melainkan di dalam pola pikir, luka batin, dan kebiasaan mental yang selama ini tidak kita kenali. Dengan pemahaman dan kesadaran yang tepat, kita bisa berdamai dengan diri sendiri dan berhenti menyalahkan “setan” atas pilihan-pilihan yang sebenarnya adalah milik kita sepenuhnya.

Di tengah kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi medis, kata “penyembuhan” sering kali diasosiasikan dengan hilangnya gejala atau perbaikan fungsi fisik. Namun, semakin banyak orang menyadari bahwa penyembuhan sejati tidak hanya terjadi di tingkat tubuh atau pikiran, melainkan menyentuh dimensi yang lebih dalam—dimensi spiritual.

Ketika seseorang mengalami luka, terlebih luka batin yang mendalam seperti kehilangan, pengkhianatan, atau trauma masa kecil, yang terguncang bukan hanya pikiran atau emosi, tetapi juga identitas terdalam dan makna hidupnya.

Rasa aman, kepercayaan, bahkan eksistensi diri bisa ikut retak. Dalam kondisi seperti ini, penyembuhan tidak lagi cukup bila hanya diarahkan pada aspek biologis atau kognitif. Ia harus menjangkau, merawat, dan memulihkan inti terdalam keberadaan manusia.

Lebih dari Sekadar Menghilangkan Gejala

Penyembuhan sejati bukan sekadar hilangnya rasa sakit. Ia adalah pemulihan makna, penerimaan terhadap masa lalu, dan rekonsiliasi dengan diri sendiri. Dalam proses ini, seseorang akan berhadapan dengan pertanyaan-pertanyaan eksistensial:

- Mengapa ini terjadi pada saya?
- Apa makna dari penderitaan ini?
- Apa yang perlu saya pelajari dan lepaskan?

Pertanyaan-pertanyaan ini bukanlah wilayah farmakologi atau terapi perilaku semata. Mereka adalah panggilan jiwa—sebuah perjalanan batin yang menuntun seseorang kembali ke pusat dirinya.

Ruang Keheningan dan Kesadaran

Penyembuhan spiritual berlangsung dalam keheningan, tidak tergesa, tidak ramai, berjalan secara alamiah. Ia menuntut keberanian untuk duduk bersama luka, merasakan yang tak ingin dirasa, dan menatap yang selama ini dihindari. Meditasi, doa, refleksi, dan praktik-praktik kesadaran menjadi jembatan menuju keutuhan kembali.

Melalui perjalanan ini, seseorang mulai menyadari bahwa ia bukan sekadar kumpulan luka, melainkan pribadi yang tetap utuh meski pernah retak. Ada kekuatan di dalam diri yang tidak hancur oleh trauma. Dan dari sanalah, penyembuhan sejati bermula.

Dari Keterpecahan Menuju Keutuhan

Trauma memecah. Ia menciptakan jarak antara pikiran dan tubuh, antara sekarang dan masa lalu, antara diri yang tampak dan jiwa yang terluka. Penyembuhan spiritual adalah proses penyatuan kembali. Saat emosi yang selama ini direpresi akhirnya mampu dilepaskan, saat makna yang hilang ditemukan, dan saat luka yang tersembunyi diakui tanpa penolakan—di situlah benih penyembuhan tumbuh.

Penyembuhan bukan berarti menjadi seperti semula. Melainkan menjadi pribadi baru yang lebih utuh, lebih sadar, dan lebih berbelas kasih—termasuk kepada diri sendiri.

Jalan Sunyi yang Menguatkan

Penyembuhan adalah proses spiritual yang mendalam. Ia tak selalu riuh. Ia tak menuntut sorotan. Namun, justru di dalam keheningan yang utuh, pemulihan yang paling sejati terjadi. Dan bagi jiwa-jiwa yang berani menempuh jalan ini, akan ditemukan tidak hanya kesembuhan, tetapi juga kedamaian, keutuhan, dan kebijaksanaan hidup yang tidak dapat diberikan oleh dunia luar.

Sembuh Adalah Pulang ke Diri

Sembuh bukan berarti melupakan apa yang telah terjadi. Bukan pula menutup luka dengan berpura-pura kuat, sementara diri luruh dalam kerapuhan.

Sembuh adalah keberanian untuk menatap masa lalu tanpa gentar—dengan mata yang baru, dengan hati yang telah melembut oleh kasih dan kearifan.

Sembuh adalah kembali ke fitrah—menyadari bahwa diri kita sejatinya baik adanya. Bahwa semua yang kita alami, termasuk luka dan keterpurukan, adalah bagian dari kurikulum jiwa.

Sebuah jalan pembelajaran dan pertumbuhan yang membawa kita menuju versi terbaik dari diri: insan yang sadar, bijaksana, mulia, dan paripurna.

Tidak ada peristiwa yang sia-sia. Bahkan luka sekalipun, bila diolah dengan kasih dan kesadaran, bisa menjadi pintu masuk untuk pulang ke rumah terdalam: rumah batin yang damai, rumah jiwa yang utuh.

Luka adalah bagian dari perjalanan, bukan inti dari siapa kita. Di balik semua itu, ada kesadaran—yang lembut, jernih, dan tetap utuh—menunggu untuk dikenali sebagai rumah sejati diri kita.

Dalam dunia terapi yang begitu personal dan menyentuh sisi terdalam kehidupan klien, reputasi seorang hipnoterapis bukanlah sekadar label atau nama baik semata. Ia adalah fondasi kepercayaan, pintu masuk relasi terapeutik yang mendalam, dan landasan pertumbuhan profesional yang berkelanjutan. Di balik reputasi yang kuat, terdapat konsistensi dalam integritas, keahlian, sikap welas asih, serta ketekunan dalam melayani klien dari hati ke hati.

Reputasi bukan dibentuk oleh janji-janji kosong atau pencitraan semu. Ia dibangun dari hasil nyata, dari satu sesi ke sesi berikutnya, dari testimoni diam-diam yang terucap melalui perubahan hidup klien, bukan hanya melalui kata-kata. Klien datang dengan luka, kebingungan, atau harapan. Ketika mereka merasa dipahami, ditolong, dan dihargai, mereka membagikan pengalaman itu, baik dalam bentuk rekomendasi, ulasan, maupun kepercayaan yang makin dalam. Di sinilah reputasi tumbuh secara organik dan otentik.

Dalam artikel "Reputation is Vital to Survival in Turbulent Markets", Geoffrey Jones dan Tarun Khanna menjelaskan bahwa reputasi terdiri atas tiga unsur utama:

1. Prominence – keterkenalan yang diperoleh melalui jam terbang, kontribusi nyata, dan rekomendasi klien yang puas.
2. Perceived Quality – persepsi dan pengalaman kualitas layanan yang benar-benar dirasakan klien, bukan hanya dipromosikan.
3. Resilience – ketahanan reputasi terhadap tekanan, tantangan, dan perubahan zaman karena adanya kemampuan refleksi, evaluasi, dan pembaruan diri secara terus-menerus.

Dalam konteks hipnoterapi, ketiga unsur ini sangat relevan. Ketika hipnoterapis berkomitmen tinggi untuk memperdalam ilmunya, menumbuhkan empati, serta menyelaraskan etika dan kompetensinya, maka kehadirannya akan memberikan dampak yang nyata. Dampak inilah yang akan menanamkan reputasi kuat dan tahan lama.

Namun, reputasi tidak berhenti pada titik dikenalnya nama atau banyaknya klien yang datang. Reputasi sejati menuntut pemeliharaan berkelanjutan. Ini artinya, seorang hipnoterapis harus senantiasa:

• Menjaga etika profesional dalam setiap sesi, termasuk dalam penggunaan metode, penanganan informasi klien, dan cara berkomunikasi.
• Menghindari klaim yang bombastis dan menjanjikan hasil instan.
• Jujur dalam menyampaikan kapasitas diri, batas pendekatan yang digunakan, serta kesiapan untuk merujuk klien ke praktisi lain bila dibutuhkan.

Seorang hipnoterapis juga perlu memiliki keberanian untuk terus belajar. Dunia berubah. Klien pun semakin sadar, cerdas, dan kritis. Praktisi yang tidak memperbarui pendekatannya akan tertinggal. Oleh karena itu, reputasi juga berkaitan erat dengan budaya belajar, kemampuan refleksi diri, serta kemauan untuk memperbaiki kesalahan.

Kita juga tidak bisa mengabaikan bahwa satu kesalahan kecil, satu tindakan tidak etis, atau satu respons yang tidak empatik dapat menghancurkan reputasi yang telah dibangun bertahun-tahun. Seperti yang diingatkan oleh Benjamin Franklin: "It takes many good deeds to build a good reputation, and only one bad one to lose it."

Di balik segala hal teknis, reputasi adalah soal karakter. Seorang hipnoterapis yang rendah hati, mendengarkan tanpa menghakimi, hadir sepenuh hati, dan berani mengatakan “saya belum tahu” atau “saya belum mampu”, justru akan dihargai dan dipercaya lebih dalam.

Hipnoterapi adalah profesi pelayanan yang menyentuh inti kemanusiaan. Karena itu, reputasi sejati bukan hanya tentang keahlian dan sertifikat, tetapi tentang bagaimana kita hadir sebagai manusia untuk manusia lain. Reputasi adalah gema dari integritas dan kasih yang terus diberikan.

Karena pada akhirnya, kepercayaan tidak dibeli—ia dihadiahkan oleh klien kepada praktisi yang sungguh-sungguh layak menerimanya.